五臺山、峨眉山、九華山和普陀山，號稱中國佛教“四大名山”，而五臺山位居首位，有中國佛教“首府”之稱。五臺山是文殊道場，四川峨眉山是普賢道場，文殊和普賢是佛祖釋迦牟尼的兩大脅侍菩薩，而文殊居于上首。安徽九華山供奉地藏菩薩，浙江普陀山供奉觀音菩薩，這樣中國佛教四大名山分別供奉四大菩薩，亦稱四大道場，各具特色、交相輝映，共同形成了燦爛多姿的中國佛教文化。
一、佛教首府：造化鐘神秀
五臺山擁有獨特的地質(zhì)資源和地理環(huán)境。五臺山位于北緯38°55'-39°66'、東經(jīng)113°29'-113°39'之間，橫跨山西、河北2省，近鄰北京、內(nèi)蒙古，方圓500余里，行政管轄面積達436平方千米。五臺山大約形成于25億年前，山體高大夷平，擁有東西南北中五座臺頂，最高的北臺葉斗峰海拔3061米，是“華北屋脊”，也是太行山脈最高峰。最低的南臺錦繡峰，海拔也達2486米。中臺亦名翠巖峰，西臺又名掛月峰，東臺美曰望海峰，而五臺中間稱為臺懷，即五臺之懷抱，也就是五臺山寺廟聚集區(qū)。五臺山5個臺頂上皆有寺廟，還有五臺以外的臺外寺，歷史上五臺山寺廟建筑群非常龐大。由于五臺山氣候高寒濕潤，還有“萬年冰”一塊，所以又名“清涼山”。五臺山特殊的地質(zhì)條件，孕育了特色鮮明的動植物種類。計有維管束植物97種、354屬、595種，自然植被分布垂直變化，是亞洲大陸東部具有代表性的山地植被生態(tài)景區(qū)，其山頂?shù)膩喐呱讲莸榫坝^與青藏高原的高寒草甸景觀極為相似，是華北山地獨具特色的自然生態(tài)景觀類型。五臺山的藥用植物十分豐富，中草藥種類達300余種。觀賞花卉植物458種、125屬。飼用植物74種。另外，五臺山還有大型真菌71種，五臺山蘑菇相當有名。
五臺山的野生動物種類也很豐富，有昆蟲117種；列為國家重點保護的動物就有豹、石貂、麝、掃雪、青羊、豹貓等；列入國家重點保護的鳥類有金雕、勺雞、大鵟、隼科、雕鸮等。五臺山實際上也是一個地質(zhì)和動植物資源公園，擁有豐富的礦產(chǎn)、林草、冰雪及水資源，避暑勝地更是名不虛傳。正是因為五臺山號稱清涼山，到達五臺山的佛教徒感覺它與佛祖向往的“雪山”相似，更為奇異的是，佛教徒看了五臺山的地形，認為五臺就像佛菩薩頭上的螺髻一樣，臺懷鎮(zhèn)的菩薩頂恰似印度佛祖出家修行的靈鷲山一樣，于是在此建立“大孚靈鷲寺”，由此種下了佛教深深扎根五臺山的機緣。綜上所言，地質(zhì)與地形環(huán)境造就了五臺山佛教文化的最初根基。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀產(chǎn)生于印度，后來在西域諸邦國中傳播，并開始影響和傳入中國。西漢武帝派張騫出使西域，成為歷史上的“鑿空”之旅，有可能已經(jīng)接觸到佛教。東漢明帝永平十年（67）派使臣蔡愔（讀音yīn）到西域大月氏邀請?zhí)祗蒙抽T攝摩騰與竺法蘭2人到中國傳教，他們用白馬馱載佛經(jīng)及釋迦牟尼佛像，經(jīng)過長途跋涉到達東漢都城洛陽。明帝為此專門在洛陽東郊修建了我國第一座佛教寺院——白馬寺，佛教才算正式傳入我國。五臺山在地理位置上具有極其重要性，所以造就了它在宗教政治上的特殊性。五臺山雄踞雁代，坐北俯南。環(huán)基周圍，逶迤五百余里，奇峰疊嶂，寺廟林立，鐘靈毓秀，景色宜人。加之夏無炎暑，氣候涼爽，奇花異草，賞心悅目。同時，五臺山巍峨壯麗，氣勢磅礴，北陵紫塞（雁門關(guān)），南擁中原，盤踞四關(guān)之中，遏萬里之煙塵，為大國之屏蔽，歷來為兵家必爭之地。它處在長城腳下，位于歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族的交界地帶，屏藩著北方邊疆的內(nèi)環(huán)，也維系著蒙藏人民的團結(jié)。因此，歷史地形成了顯密兩宗共同修行的格局，五臺山上青、黃二廟雜處，漢地佛教與藏傳佛教共同發(fā)展，因而更顯示出其神圣性。其極盛時，成為漢、滿、蒙、藏、土等各民族共同尊奉的佛教圣地。五臺山佛教以其在中國思想史上的特殊地位與功效，在北方地區(qū)民族團結(jié)與融合問題上一直發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。如果說長城是民族對抗的產(chǎn)物，那么，五臺山就是民族融合的象征了。由此，它就自然受到歷代封建王朝的重視。翻開五臺山各大寺廟的史冊，第一頁上總是赫然寫著“敕建”二字。從北魏孝文帝在山上建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都駕幸五臺山。如唐太宗、武則天、明太祖等，雖沒有位蒞，仍有敕賜名額、御制詩文等。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使札禮五臺山，更是從未間斷過。達官顯貴、名人雅士，紛紛效尤之狀，更是不勝枚舉。因此，禮贊五臺山的碑文、詩歌、游記、文章、題刻等，如汗牛充棟，形成了雄厚的文化積淀，成為中華文化瑰寶！“佛門常會龍門客，禪林時集翰林人”，正是五臺山歷史的真實寫照。
五臺山是世界佛教文化中著名的文殊道場，其文殊信仰的形成與弘傳經(jīng)過了漫長而艱辛的歷史過程，最終與五臺山佛教文化融為一個整體。文殊信仰與五臺山聯(lián)系在一起，其紐帶是“清涼山”，這與《佛說文殊師利般涅槃經(jīng)》關(guān)系密切?！斗鹫f文殊師利般涅槃經(jīng)》卷一說：“此文殊師利有大慈悲……佛涅槃后四百五十歲，當至雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經(jīng)，教化成熟五百仙人，令得不退轉(zhuǎn)……是文殊師利，有無量神通，無量變觀，不可具記。若有眾生但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪；若禮拜供養(yǎng)者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護?！痹摻?jīng)所說之“雪山”被后世演化為“清涼山”。這樣五臺山就成了文殊道場。最早關(guān)于五臺山與文殊關(guān)系的載述可能是唐高宗龍朔二年（662）會賾所撰《清涼山略傳》一卷，但已散佚！現(xiàn)存最早將五臺山視為文殊應(yīng)化道場的著作是唐麟德元年（664）道宣所撰《集神州三寶感通錄》。卷一云：“文殊師利與五臺山仙人往清涼山說法，故此山極寒，不生樹木，所有松林森于下谷。山南號清涼峰，山下有清涼府，古今遺基見在不滅?！本矶衷唬骸坝形甯吲_，上不生草木，松柏茂林，森于谷底，其山極寒，南號清涼山，亦立清涼府……中臺最高，去并州四百里，望如指掌，上有小石浮圖，其量千許，即魏文帝宏所立也。”道宣通過會賾把“雪山”由“其山極寒”附會成“清涼山”，成功地把文殊師利在“雪山”演說法、點化五百仙人的場景移植到了五臺山，從此為五臺山作為文殊道場打通了最后的關(guān)節(jié)點，暢通了道路。道宣在所撰的《續(xù)高僧傳》卷二十曰：“又聞五臺山者，即華嚴經(jīng)清涼山也，世傳文殊師利常所住處，古來諸僧多入祈請，有感見者具蒙示教?！彼^“華嚴經(jīng)清涼山”即《大方廣佛華嚴經(jīng)》中《菩薩住處品》所言：“東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常于中??；彼現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法?！薄度A嚴經(jīng)》在五臺山的廣泛傳播，也證明五臺山已成為文殊道場。
五臺山佛教文化的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了幾個時期，長達兩千年之久，而文化資源的積累已到了極其豐富的地步。南北朝時期形成了五臺山佛教活動的第一次高潮。唐代五臺山佛教活動達到鼎盛時期。明清時期又是一個繁榮時期。“信手拈起一莖草，總是金毛獅子威?！蔽迮_山歷史上就有了“清涼勝境”“佛國”“福地”和“位居中國佛教四大名山之首”等一系列美譽。尤以“山辟最早，境地最幽，靈貺最赫”冠于三山（九華山、峨眉山、普陀山）之首。北齊時，五臺山寺廟號稱200余座。唐大中年間（847-859），可查到有名者64座。唐朝最鼎盛時達到360余座。宋嘉祐年間（1056-1063），著名者72座。明萬歷三十一年（1603），碑刻載有90座，分4個等級，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺廟39座，諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收集寺廟104座，其中臺內(nèi)寺廟68座，臺外寺廟36座。清末，五臺山諸寺中有十大青廟、十大黃廟之稱。全山青、黃二廟中，為首者稱五大去處（禪林），其中包括青廟3座（顯通寺、塔院寺、殊像寺），黃廟2座（菩薩頂、羅睺寺）。1956年普查，發(fā)現(xiàn)寺廟124處。其中青廟99座，黃廟25座。20世紀80年代進行文物普查，發(fā)現(xiàn)臺內(nèi)寺廟42座，臺外寺廟150余座。菩薩靈跡有金剛窟、玉華池、秘魔巖、焚仙山等數(shù)十處。所以，歷史上流傳有“五臺歸來不看廟”的諺語，說明五臺山寺廟多，且時間久、規(guī)格高、品種全、樣式新。真的是“游觀之士，四海云馳；棲寂之流，千巖星布；明王圣主，代為興福之場；列宰名臣，屢有思真之詠?！?/span>在五臺山寺廟群中，保存著11個朝代的菩薩像146000余尊。梵、日、漢、藏、蒙、滿6種文字的經(jīng)書54500冊。8個朝代的壁畫2380平方米，石雕1629幅，石碑1368通，聯(lián)匾146塊，梵鐘78口，石幢47個，寶塔150余座，漢藏樂器3045件，牌樓23座，石獅147個，懸塑487平方米，傳說故事200余個，古今詩歌1500余首，靈跡100余處。此外，還有豐富多彩的佛教音樂、舞蹈、武術(shù)等。五臺山榮膺“中國佛教的縮影”“中國建筑藝術(shù)的歷史長廊”“中國寶塔藝術(shù)展覽館”“中國佛教造像藝術(shù)的歷史畫卷”“中國佛教音樂活化石”“世界佛教文殊信仰中心”等美譽，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和“人類罕見”的、“目前無法替代”的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，是中國的也是世界的文化瑰寶。
五臺山佛教文化的繁榮發(fā)展與歷朝歷代皇帝的扶持是分不開的。北魏政權(quán)是少數(shù)民族鮮卑族建立的政權(quán)，最初建都平城（今山西大同），后遷都洛陽，入主中原，云岡石窟就是北魏以皇家名義開鑿的。北魏以佛教為“國教”，崇佛達到極盛，對五臺山的扶持最為顯著。北魏孝文帝拓跋宏是第一個巡幸五臺山的皇帝，據(jù)清《五臺縣志》載，五臺山佛光寺始建于北魏孝文帝時期，此外孝文帝還“登臨西臺”，“射箭畋略”。北宋延一所著《廣清涼傳》中云，孝文帝“曾至五臺山避暑，往復(fù)宿此”，后游行于中臺，上置“小石浮圖”，還于清涼谷建清涼寺，又見中臺東南“有一小峰，頂平無林木，巋然高顯，類西域之鷲峰焉。其上，祥云屢興，圣容頻現(xiàn)，古謂之化文殊臺也”，故造大孚靈鷲寺，即今顯通寺，并于寺“前種華園地方二頃。夏中發(fā)艷狀同鋪錦。光彩昱耀亂人心目”，環(huán)繞靈峰“置十二院”，大大推動了五臺山寺廟的擴建和佛教的興盛。金元之際，“一代文宗”元好問在他的《臺山雜詠》詩中寫道：“一國春風(fēng)帝子家，綠云晴雪間紅霞。香綿穩(wěn)藉僧溪草，蜀錦驚看佛缽花。”元朝有兩位皇帝都上過五臺山，一位是元成宗鐵穆耳，于元貞二年（1296年）“幸五臺”，瞻禮圣容，崇佛敬僧，下令修建萬圣佑國寺，建成后詔洛陽白馬寺的釋源宗主真覺國師為開山住持。另一位是元英宗碩德八剌，至治二年（1322年），他從燕京（今北京）出發(fā)，六月“至王子寺，有感，敕重修葺，是年復(fù)建普門寺”。到了清代，佛教再次被奉為“國教”，且先后有4位皇帝巡幸五臺山。第一位是康熙皇帝愛新覺羅·玄燁，康熙二十一年（1682年），他帶領(lǐng)皇太子允礽首次到達五臺山，駐蹕于臺懷鎮(zhèn)菩薩頂，在長城嶺側(cè)射殺一猛虎，絕積年虎患，故此地改稱“射虎川”。之后，康熙帝又4次上五臺山，賜梵文藏經(jīng)2部，作詩15首，題匾55塊，勒碑20余通，修葺寺廟20余座，贈滲金菩薩像7尊，賞金銀6000余兩。雍正皇帝愛新覺羅·胤禛隨父皇康熙去過一次五臺山，即位后就再沒有去過。乾隆皇帝愛新覺羅·弘歷在位60年，上過6次五臺山，分別于乾隆十一年（1746年）、乾隆十五年（1750年）、乾隆二十六年（1761年）、乾隆四十六年（1781年）、乾隆五十一年（1786年）和乾隆五十七年（1792年）。此外，留下詩歌200多首、題匾29塊、刻碑11通。嘉慶皇帝愛新覺羅·颙琰于嘉慶十一年（1806年）春巡幸五臺山，駐蹕菩薩頂行宮，游覽多日后回京，留下了《五臺贊碑文》。
五臺山作為革命根據(jù)地，積淀了深厚的紅色文化。聶榮臻和國際主義戰(zhàn)士白求恩曾戰(zhàn)斗在五臺山上。1937年7月7日，盧溝橋事變發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍改編為八路軍和新四軍，奔赴抗日前線。9月25日，在平型關(guān)取得首次大捷，打破了日軍不可戰(zhàn)勝的神話，極大鼓舞了中國人民抗日必勝的信心和決心。不久，黨中央決定派聶榮臻率軍開辟以五臺山為中心的晉東北地區(qū)。隨后，黨中央正式宣布成立晉察冀軍區(qū)，任命聶榮臻為司令員兼政治委員，成立大會就在五臺山普濟寺召開。會后，聶榮臻率領(lǐng)部隊抵達臺懷鎮(zhèn)，住在金剛窟一帶開展抗日活動。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，五臺山組織起了100余人的僧侶抗日隊伍，積極為戰(zhàn)爭捐物、捐糧、提供住處、傳遞情報、救治傷員等，使五臺山成為僧民共同抗日的基地。1938年，晉察冀邊區(qū)政府從河北省阜平縣轉(zhuǎn)移到五臺山射虎川臺麓寺，聶榮臻率領(lǐng)軍隊多次在五臺山周圍與日軍交戰(zhàn)，以滑石片戰(zhàn)斗最為著名。1938年，加拿大共產(chǎn)黨員、國際主義戰(zhàn)士、著名胸外科醫(yī)師白求恩到達晉察冀抗日根據(jù)地，支援中國人民抗日戰(zhàn)爭。在軍區(qū)駐地金剛庫村，聶榮臻聘請他為軍區(qū)衛(wèi)生顧問，幫助救治傷員。1939年，白求恩在一次手術(shù)時，因左手中指被手術(shù)刀割破感染轉(zhuǎn)為敗血癥，醫(yī)治無效在河北省唐縣黃石口村逝世。1969年，中共五臺縣委、五臺縣人民政府在松巖口建成白求恩紀念館，被中央宣傳部命名為“全國愛國主義教育示范基地”。毛澤東、周恩來曾路居五臺山。1948年春，毛澤東和周恩來一行抵達五臺山臺懷鎮(zhèn)，路居于塔院寺方丈院。彼時，雪后初晴，碧空萬里，五臺山佛教圣地沐浴在五彩繽紛的朝暉之中，顯得格外光彩奪目，典雅壯觀。在地方干部和老方丈陪同下，他們首先游覽了塔院寺的大慈延壽寶殿、大藏經(jīng)閣。從塔院寺出來，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)與陪同人員邊談邊走進羅睺寺，興致勃勃地觀看了“開花現(xiàn)佛”。離開羅睺寺，又進了顯通寺參觀無量殿和銅殿，之后向鐘樓走去。進到樓內(nèi)，果然看到一口比人還高的大銅鐘懸掛著，大家品讀著大鐘上鑄刻的經(jīng)文，不時向老方丈請教。出了顯通寺，眾人又登上菩薩頂，然后返到五爺廟，進入五龍王殿。老方丈介紹說：“這五龍王殿建于清代，殿內(nèi)主供五龍王，俗稱‘五爺’，所以五龍王殿又稱‘五爺廟’。傳說五爺最愛看戲，對面那座戲臺就是專為給五爺唱戲而修建的。清代以來，五臺山每年要舉辦為期一個月的廟會，期間這里要唱一個月的戲?！泵珴蓶|在五臺山，還詳細詢問了寺廟的修繕工作和寺僧的生活情況，并指示要抓緊修復(fù)和重視保護管理。
五臺山的歷史有多悠久，五臺山文化研究的歷史就有多長遠。1985年，在中共山西省委、山西省人民政府的支持下，山西省社會科學(xué)院成立了專門的五臺山研究機構(gòu)——五臺山研究會，創(chuàng)辦了《五臺山研究》刊物。1987年，在“首屆五臺山佛教文化研討會”上，專家學(xué)者們提出了建立“五臺山學(xué)”的命題。2004年五臺山被評為“中華十大名山”，2009年五臺山被列入世界文化遺產(chǎn)，2007年五臺山被評為“國家AAAAA級旅游景區(qū)”，極大推動了“五臺山學(xué)”的構(gòu)建與發(fā)展，標志著五臺山真正走向世界并被永遠保護和傳承。五臺山是中國佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內(nèi)外，其保有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，享有“佛國”盛譽。五臺山由五座臺頂組成，將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對佛的崇信凝結(jié)在對自然山體的崇拜之中，完美體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的思想，成為一種獨特的、富有生命力的組合型文化景觀。敦煌莫高窟藏有一幅精美的《五臺山圖》，再現(xiàn)了1500年前五代時期五臺山佛國圣境的宗教氛圍和世俗風(fēng)情畫卷。作品以豐富的想象力和高超的繪畫技藝，采用鳥瞰式的透視法，描繪了佛教圣地五臺山的全景，規(guī)?；趾辏瑲鈩輭验?，既是引人入勝的山水風(fēng)景，又是一幅全息的地理圖，當?shù)氐恼乒蕚髡f都融入其中，藝術(shù)價值和史料價值極高。
歷史悠久的五臺山六月廟會又稱“騾馬交流大會”，起源于隋唐時期。據(jù)史載，東漢永平十年（67年）佛教傳入我國，次年朝廷便開始在五臺山建廟筑寺，隋唐時期全山僧尼多達2000余名。為了促進寺廟間的溝通聯(lián)系和佛法交流，官府決定在每年的七月舉辦一次廟會。到了清代，康熙、乾隆尤其崇信佛法，先后多次親臨五臺山朝拜，大興土木，修建廟宇，還敕令10座青廟（漢傳）改為黃廟（藏傳），每年農(nóng)歷六月初一大開廟門，舉行為期一個月的廟會。1990年，政府在五臺山六月廟會的基礎(chǔ)上成功舉辦首屆“中國五臺山國際旅游月”，并一直延續(xù)下來，使燦爛的佛教文化與獨特的旅游風(fēng)光相得益彰，吸引了眾多國內(nèi)外賓客前來參加，一時盛況空前。五臺山作為一張精美的文化名片，相信定能帶領(lǐng)山西走向全世界。
